姓王的名人有哪些,王姓历史,王姓的来源

中华王姓在历史上曾有21郡望之称，这21郡望与当今区域划分对照的是：太原郡即今山西晋阳和祁县；琅邪郡即今山东费县东；北海郡即今山东昌乐县西；陈留郡即今河南开封市；东海郡即今山东郯城县；高平郡即今山东巨野南；京兆郡即今陕西西安市；天水郡即今甘肃天水市；东平郡即今山东东平县一带；新蔡郡即今河南新蔡县；新野郡即今河南新野县；山阳郡即今山东滕州市西；中山郡即今河北定县；章武郡即今河北唐县；东莱郡即今山东掖县东北；河东郡即今山西临猗县南；金城郡即今陕西汉阴县；长沙郡即今湖南长沙市；广汉郡即今四川中江县东；堂邑郡即今江苏六合北；河南郡即今河南洛阳市。

这21郡望，不仅是两宋以前王姓先祖发祥地的标志，而且也反映王姓家族人口、政治地位、经济实力、文化教育和家风家规家教等综合实力强盛与否的标志。两宋及两宋之后，王姓望族和分支更多，远远超出21望，据《古今姓氏书辩证》记载：两宋时王姓望族已达38望之多。王姓名门望族，对本地和周边地区的民族民风和谐、社会稳定和推进社会向前发展起着不可估量的作用。

2.       堂号，据《现代汉语词典补编》中解释：“堂号：厅堂的名称，旧时多指某一家或某一房的名号；三槐堂是他家的堂号”。笔者认为：某一家就是某一姓；某一房就是家族的分支；“三槐堂”即王氏的堂号，据《宋史》王旦传记载：宋朝宰相王旦之父在庭院中亲手种植槐树三棵，说：“吾之后世，必有为三公者。”时称三槐王氏，后即以三槐为有关王姓的典故。

我在《中华姓氏堂号典故》（2002年内蒙古远方出版社出版发行）一书中认为：堂号，是姓氏族门的代称，是我国古代一种特有的文化现象，是慎终追远，弘扬祖德，敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗族色彩与精神纽带。堂号，有以地域（即姓氏发祥地、郡望）命堂和自立堂号两种。据《百家姓词典》记载：中国人的姓氏多达6363个，若按每个姓氏一个堂号计算，全国至少也有六千多个堂号或上万个堂号，这对研究中国传统文化史，有着重要的价值。

堂号反映了强烈的血亲观念。中国是宗制社会，首先表现出来的心理就是对血亲关系的高度重视，这一社会心理在堂号中也有所反映。如在我国南方闽粤一带的洪、江、翁、方、龚、汪六个姓氏，同用一个堂号------“六桂堂”，这六个家族，虽然其姓氏完全不同，但实际上却是一父所出的同一家人，据《六桂堂丛刊》载：宋初，福建泉州人翁乾度,生有六子,按长幼顺序，分六个姓，兄弟六人同列进士，皆显贵，有“六桂联芳”之誉。

堂号反映了强烈的区域观念。区域观念突出的表现是以地命堂，秦汉统一全国之后，设郡县制，各姓即以本族的发祥地。郡望地命堂。如：诸葛氏，系承葛伯，望出琅琊，这个古老家族的发祥地---诸城，位于现在山东省境内潍河上游的东岸，属秦汉之际琅琊郡的范围，因此，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用着“琅琊”的堂号，大家所熟悉的诸葛亮，也每每自称“琅琊诸葛孔明”；再如，李氏、董氏都以“陇西郡”命堂，郑氏、潘氏、毛氏、经氏都以“荥阳郡”命堂，这不属于血缘关系，而是他们的姓氏发祥地或名门望族，都隶属这个郡管辖。

堂号反映了强烈的政治责任感。中国历史上有识之士，为本氏族繁荣昌盛，世代廉洁奉公，不计名利，乐善好施，给后代留下了不可磨灭的印象。如，杨氏“四知堂”闻名天下，东汉杨震，为东莱太守，道经昌邑，县令王密求见，至夜怀金十斤以遗震，震曰：“故人知君、君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“无知、神知、我知、子知，何为无知！”密愧而出。杨氏后代子孙，以“四知堂”来怀念拒绝腐蚀、不受贿赂的先祖杨震。还有冯氏的“大树堂”、范氏的“麦舟堂”、岳氏的“忠孝堂”、吴氏的“三让堂”、赵氏的“琴鹤堂”、“半部堂”、于氏的“清风堂”、魏氏的“十思堂”等，都是族人以祖先的嘉言懿行来定堂号，要求后世子孙永远继承发扬先祖的美德。

堂号反映了强烈的道德观。在宗法社会，以宣扬安分守己，服从封建礼教为中心的伦理道德和人品道德。如张氏的“百忍堂”，唐朝郓州有人曰张公艺，九代同居，麟德中，麟德中,高宗祀泰山,路过郓州,至其家,问,何以能此?公艺请纸笔,但于纸上书百余"忍"字。后世子孙，为怀念祖先道德修养和良好的家风家规家教，而自立为“百忍堂”。任氏的“五知堂”，宋朝任布以"五知"为堂,即知恩、知道、知命、知足、知幸。还有孙氏的“孝友堂”、梁氏的“五福堂”、袁氏的“忠孝堂”、蔡氏的“克慎堂”等。

堂号反映了对祖先的崇拜。对祖先的顶礼膜拜，是中国宗法社会表现出来的又一显著的社会心态，意在“光宗耀祖”、“扬名显亲”。在堂号中，多是以官职为堂或别墅为堂来体现。如：屈氏的“三闾堂”，战国楚人屈原曾任三闾太夫；马氏的“伏波堂”，后汉光武时，马援为伏波将军；郭氏的“汾阳堂”，唐朝上元中，郭子仪进封为汾阳王；白氏的“香山堂”，唐朝白居易，晚年隐居洛阳香山，号为香山居士；米氏的“襄阳堂”，宋朝礼部员外郎米芾，字元章，号襄阳漫士；裴氏的“绿野堂”，唐朝宰相裴度，以宦官擅权，时事已不可为，乃自请罢相，以洛阳午桥创别墅，花木万株，中起凉台暑馆，名曰：“绿野堂”。

堂号还反映了祖上勤奋读书（工作）、科举功名、情操雅量、高风亮节和家族祥瑞吉兆、兴旺发达、格言礼教、启迪后人。如孙氏的“映雪堂”、“兵法堂”、匡氏的“凿壁堂”、刘氏的“墨庄堂”、“藜照堂”、林氏的“九牧堂”、徐氏的“八龙堂”、周氏的“爱莲堂”、“濂溪堂”、陶氏的“五斗堂”、朱氏的“格言堂”、王氏的“三槐堂”、“青箱堂”、杨氏的“三鳣堂”、马氏的“刻鹄堂”、“敦伦堂”等。特别是山东肥城西湖屯朱曰琏，在清雍正年间，诰授奉政大夫五品衔，其六个孙子，为炫耀门庭，他们都自立了堂号，挂起了匾额：福善堂、永寿堂、康乐堂、致远堂、积厚堂、裕厚堂。再如，毛氏的“舌师堂”，堂号的出处来自著名典故毛遂自荐的故事。毛遂是战国时著名策士，曾任赵国平原君的食客，奉命出使楚国，对楚王晓以利害，促使他答应联赵抗秦，回国后，平原君夸奖他“三寸舌抵百万之师”，毛氏后世子孙即以“舌师堂”为家族堂号，彰显祖先的才华。

上述各个姓氏的郡望堂号和自立堂号众多，但也有很多重复的堂号，不再一一论述。堂号的使用，多用在族谱封面、祖庙匾额、店铺字号、书斋及别墅堂名；而在生活用具上，如，斗、口袋、箭袋、钱袋、灯笼上书“某某堂记”，用以区别姓氏。繁衍在河洛地区、黄淮、长江流域的汉族人，不管身处何方，都不会忘记世代沿袭的堂号。从西晋末年内乱外患起，历唐末、北宋灭亡、宋室南迁、明末清初、民国等改朝换代，政局动荡、天灾人祸、民不聊生，居住在黄河流域和中原地带的汉族（也包括少数民族）人，携带中原文化典籍和宗族谱牒纷纷南迁，渡黄河，过长江，起初定居主要集中在长江中下游，后陆续到了赣、闽、粤交界的三角地带，他们每到一处，都披荆斩棘、艰苦创业，勇于开拓，重建家园，在衣、食、住、行中发展中原文化。史学界认为：客家人根在中原，源自河洛，这批中原汉族人，离开故土迁移江南，造就一个汉族的新氏系，这个汉族中形成比较晚的新氏系就是客家人，他们崇拜祖先，不忘故土，把祖居地、郡望和自立堂号以姓氏堂号的形式永远保留，记载于宗族家谱和镶嵌于祠堂匾额上，有的姓氏以堂号的名字成立自己的组织，一代一代的传下去，如三槐堂王氏，自北宋兵部侍郎王佑起，定居京师开封东郊，此宋灭亡，宋室南渡，王佑曾孙宋太尉王皋，定居今苏州吴县太平桥镇，为三槐王氏南渡始祖，他的裔孙王开征女士，于1995年11月发起在苏州市人民大会堂成立了“苏州市三槐堂历史人物研究会”，广泛联络海内外三槐王氏宗亲，并在“三槐文化研究”刊物上，发表了“三槐堂堂旗进入太空”，文中说：1985年4月29日，留美华裔太空人王赣骏博士，身穿绣有中国太极图案的太空装，携带王氏家谱，“三槐堂”堂旗与“国族之光”锦旗，搭乘美国“挑战者”号太空梭进入太空，绕行地球七天后，安抵地球，当他步下太空梭，接受记者采访时，他兴奋而激动的说：“一切都太成功了，太幸运了！这一切的一切，都应归功于我祖上有德吧！”另据达良撰《中华姓氏通书·王·海外篇》记载：王赣骏1940年生于江西省赣县，祖籍江苏盐城，1950年随父母到台湾，1963年高中毕业后赴美深造……现任加利福尼亚州理工科学院太空研究室主任，兼任加利福尼亚州立大学客座教授，他的名字被列入中国《大百科全书·航天卷》。