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    日本人最怕中国哪里人,日本人最怕中国的谁,日本人最怕的中国将军(2)
    日本人最怕中国哪里人
    日期:2014-09-18 08:39:56    编辑:27军事网    来源:
      日本人最怕中国的谁:  有个网友写了一帖,说日本人最怕怕我们的老祖宗孔子和孟子带兵攻打日本!话题也很新也很老,我转帖于此,和大家分享:  如果孔子、孟子来攻打
    文章《日本人最怕中国哪里人,日本人最怕中国的谁,日本人最怕的中国将军(2)》由作者投稿编辑于2014-09-18 08:39:56 收集整理发布,希望对你有所帮助,请及时向我们反馈。

     

      东亚儒学体系中,日本是一个不能忽略的重要组成部分,那里的儒生们又曾怎样诠释他们心中的孔孟之道呢?其实,当中国儒学传到了日本,便打上了鲜明的日本标签。

     

      在黄俊杰教授看来,日本人对儒家经典中“九夷”和“中国”的颠覆性阐释是其本国化的典型。“九夷”出自《论语·子罕》,子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”意思是说,孔子想要到九夷之地居住,一个学生说,那个地方十分僻陋,孔子说,君子在那里居住,就没什么简陋了。

     

      对于“九夷”的具体位置,中国学者一直认为是在朝鲜半岛,即辰韩,马韩,弁韩三韩。可是十七世纪的日本学者伊藤仁斋认为:中国动乱,孔子生活得不痛快,就要跑到日本来,所谓“九夷”就是指日本。而日本的天皇制度,‘万世一系,宇内恒安’,不像中国国内一天到晚‘易姓革命’,就是孔子就要投奔日本的原因。”

     

      孔子所讲的“道”,日本人的理解也别开生面。孔子有“朝闻道,昔死可矣”,“吾道一以贯之”的名言,“道”是孔子学说中最核心的价值。“道”到底指什么,在中国儒学的传承中本有不同的讲法。日本学者伊藤仁斋提出,道就是人伦日用,是一种“实学”,与之相对,中国以朱子为中心的宋明理学,把“道”讲得非常高远,变成一种形而上的概念,于是日本人眼中的“道”成了批判宋儒的利器。

    <em>日本人最怕中国哪里人,日本人最怕中国哪</em>个省

      孔子认为,理想的统治者若“仁民爱物”,便体现出了“道”。然而,如果有一天统治者要背叛了“道”该怎么办呢?孔子面对这样伦理的困境时,选择了逃避。而孟子却主张:尊重民众的权利,君主违背了“道”就该把他推翻,于是便有了“闻诛一夫纣矣,未闻弑君者也”,“汤武革命,顺乎天,应乎人”等说法。

     

      由于对“王”和“道”的关系处理不同,儒家的《论语》《孟子》在日本受到不一样的对待。据黄俊杰教授介绍,《论语》很受欢迎,伊藤仁斋推尊《论语》为“最上至极宇宙第一书”,可《孟子》却遭到批判,日本一些儒学者,甚至要把孟子从儒家中踢出去。只因他总是“煽动诸侯革命”,跟日本天皇万世一系的政治文化相悖。十八世纪时的学者荻生徂徕又重新加以阐发,提出一个孔子之“道”是“先王之道”的观点,认为“道”是尧、舜、禹、汤、文、武等君主创立的,否定它是民间自然生活形成,掐灭了有可能危害天皇统治的潜在火种,这实际上离“道”的本意已经越走越远了。

     

      日本学者认为,“中国”不应是地理上的中国,而应该是文化上的“中国”

     

      既然同样沐浴儒家思想的教化,日本人眼中的孔孟之学为何与我们所理解的孔孟大相径庭呢?

     

      黄俊杰教授认为,这还要从“中国”这个文化概念的形成谈起。春秋以后,华夏文化慢慢形成了东夷、西戎、南蛮、北狄的观念。在儒家经典里,经常贬斥中国四边的文明水平很低,充满了文化唯我论和文化中心主义的思想。这种观念一旦传到朝鲜和日本,自然会和当地文化发生冲突。

     

      到了十八世纪,日本“国家主体性”兴起,很多日本学者认为,“中道”、“春秋大义”等文化观念在中国都已不再存在,日本得孔子的“中道”,实现孔子“春秋之旨”。所以“中国”不应是地理上的中国,而应该是文化上的“中国”,它就在日本。儒家经典中很多带有中国中心论色彩的观点也都被颠覆。比如,针对著名的“华夷之辨”,十九世纪一位阳明学学者佐藤一斋就提出,从人的观点来看,有中心,有夷狄,从天的立场看,则没有中国,没有夷狄。谁真正得到孔子之道,谁就是中心。




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