这次学习会后，梁漱溟回去认真地做了准备，他把自己自从“批林批孔”开始以来的思考进行了系统整理，写出了一个长篇发言稿。
下一个学习会，是在1974年2月22日开的。这次来参加会议的人很齐，大体是为了听一听梁漱溟到底讲什么，而“四人帮”的亲信们也十分重视这次会议，专门安排人作记录。
会议开始时，他们便以十分严肃的气氛来对待这次会议，但梁漱溟却显得很轻松。这一天，他穿得很整洁，人也很有精神，带着一个大皮包，里面装着预先准备好的发言稿、参考书、笔记本。
会议开始，他就站起来表示自己要发言，主持者立即同意。梁漱溟很从容地先从皮包里把讲稿、参考书、笔记本一件件取出，摆在会议室的茶几上。那年梁漱溟已经81岁了，虽然他身体很好，但毕竟是个老人了，出于客气，会议主持者请他坐下讲。梁先生有礼貌地摆摆手，表示自己就站着讲。
他仿佛像从前在北京大学课堂里讲佛学一样，慢条斯理地讲了起来。他讲话逻辑性很强，一环扣一环，在场的人鸦雀无声地听着，连咳嗽的声音都很少，许多人在笔记本上不停地记着。
梁漱溟的发言，主题是疾呼孔子有功有过，不可全盘否定。这次学习会上，梁漱溟一个人就讲了半天，还没有讲完就到中午了，会议不得不暂时中止。由于梁先生没有讲完，主持者不得不说等下次学习会上让梁先生接着讲。
梁漱溟在政协学习会上作长篇发言反对批孔，半天没讲完的消息，立即在全国政协传开了。其他学习组的人知道了，全国政协机关知道了，不久全北京文化界许多人都知道了。听了全国政协的汇报，上边自然也知道了。但当时各方面还来不及作出反应，也就没有阻止梁先生下一次发言。
2月25日，政协继续开学习会，主持者照上次说的，让梁漱溟继续讲。梁先生接着上次的发言，又讲了一个半天。这两个半天，梁先生讲的话，内容很丰富，但集中于如何评价孔子，共有数万字。后来，会议安排的记录者汪东林先生将其内容整理了出来，并且公开发表了一些重要内容。
梁漱溟在长篇发言中，还用了差不多两个小时的时间，旁征博引，颇为详细地论述了中国社会发展过程中有没有经历过典型的奴隶制度的问题。梁的结论是：中国没有经历过像欧洲古罗马、古希腊那样的典型的奴隶制社会，中国从原始社会以后一开始就是以家庭为单位的初具封建宗法制度的社会，中国有为数有限的家奴而没有成群专事生产的奴隶;西周是封建社会，殷商也是封建社会，只是其完善的程度不同而已。梁漱溟说，持这种观点的学者并不只是他一个人，他认为这是学术问题，应当允许有不同的观点和看法。
说到此，梁漱溟的话锋一转：
“如今批判‘克己复礼’一词最时行，殊不知许多解释是经不起推敲的。‘克己’且不说了，单说这‘复礼’之‘礼’吧。既然中国并没有典型的奴隶社会，那么这‘礼’又怎能是指奴隶主之‘礼’呢?至于林彪写‘克己复礼’这张条幅，据说还在卧室挂了起来，究竟他为什么这么做，他的‘己’和‘礼’又何所指?我看除了问他自己，别人难以解释。”
梁漱溟遭到批判却心态平静
